Завоевание Константинополя Мухаммадом аль-Фатихом — аргумент в пользу ашаризма? Часть 3.

Продолжение разбора сомнения

Ответ взят из послания «Аргументация ашаритов Салахуддином, Мухаммадом аль Фатихом и другими»:

Пункт третий: Вероучительные разногласия между матуридитами и ашаритами и действительный характер их взаимоотношений.

Использование завоевания Константинополя в качестве доказательства истинности ашаритского мазхаба игнорирует важную историческую и вероучительную реальность, а именно то, что султан Мухаммад аль-Фатих был матуридитом, а не ашаритом, а между матуридитами и ашаритами на протяжении веков существовали серьёзные разногласия в вопросах вероубеждения, которые в некоторых вопросах доходили до взаимного такфира, и сближение между двумя направлениями произошло лишь в поздние эпохи, и нет сомнений, что политика сыграла свою роль в смягчении противоречий.

На это указывал Ибн Нуджайм, который упоминает, что ханафиты (матуридиты) и шафииты (ашариты) доходили в своих разногласиях до взаимного такфира и даже спорили относительно допустимости браков между собой. Он пишет:

«Они разошлись во мнениях в этом вопросе. Одни сказали: это дозволено, другие говорили: не следует выдавать за них своих дочерей, и обосновывали это тем, что их положение подобно положению людей Писания».[1]

Также Такий ад-Дин ас-Субки, несмотря на то что жил в позднюю эпоху, сказал:

«Тебе стало известно, что некоторые ханафиты нашего времени высказывались по вопросу слов: "Я верующий, ин шаа Аллах", и сказали, что шафииты (имея в виду ашаритов) считают их за это неверующими».[2]

Абу аль-Му'ин ан-Насафи передаёт, что многие воззрения мутазилитов, наджаритов и ашаритов по вопросам сотворённости Корана и «таквина» (сотворения) являются трудно совместимыми с таухидом — а подобное обвинение относится к такфиру. Он пишет:

«Утверждение большинства мутазилитов, всех наджаритов и ашаритов о том, что сотворение и сотворённое — одно и то же, является абсурдным утверждением... Признание этого воззрения приводит к отрицанию того, что Всевышний Аллах является Творцом мира».[3]

Несмотря на то что поздние учёные, такие как имам ас-Субки, пытались смягчить эти разногласия, он всё же подтверждал существование тринадцати спорных вопросов между ашаритами и матуридитами. По его мнению, шесть из них представляли собой реальные разногласия, а семь — лишь словесные. Это мнение также подтвердили аз-Забиди и аль-Макризи. Однако аль-Баяды не согласился с такой оценкой и довёл число разногласий до пятидесяти вопросов.[4]

Исходя из этого, утверждение о том, что матуридизм и ашаризм представляют собой один мазхаб или что между ними нет различий, является ложным заявлением и не соответствует ни исторической, ни вероучительной реальности.

Суть сказанного заключается в том, что завоевание Константинополя султаном Мухаммадом аль-Фатихом не является исполнением пророчества Посланника Аллаха ﷺ о завоевании Константинополя в конце времён и не служит доказательством истинности ни ашаритского, ни матуридитского мазхаба, особенно учитывая существующие между ними богословские разногласия.

Использование политических побед в качестве доказательства правильности вероубеждения — способ аргументации, исходящий из невежества и неспособности привести полноценное научное доказательство. Вероубеждение должно строиться на достоверных шариатских доводах и правильном научном методе, а не на политических событиях или военных победах.