Завоевание Константинополя Мухаммадом аль-Фатихом — аргумент в пользу ашаризма? Часть 2.
Продолжение разбора сомнения
Ответ взят из послания «Аргументация ашаритов Салахуддином, Мухаммадом аль Фатихом и другими»:
Пункт второй: Были ли османские султаны справедливыми правителями?
Несмотря на некоторые исторические заслуги османских султанов, они не были образцом для подражания. Все историки единодушны в том, что именно они первыми ввели практику убийства сыновей и братьев ради сохранения власти. Более того, тем, кто узаконил эту практику, был именно Мухаммад аль-Фатих, который включил её в свой «Канун-наме» (свод законов).
Некоторые современные мусульманские авторы пытались отрицать существование этих законов, однако не привели в пользу своего мнения никаких доказательств, кроме утверждения, что невозможно представить, чтобы такой справедливый человек, как Мухаммад аль-Фатих, о котором, как они полагают, сообщил благую весть Пророк ﷺ, мог установить подобные законы или убить своего младшего брата. Затем они стали утверждать, что экземпляр «Канун-наме», хранящийся в Вене, был составлен западными врагами ислама.
Однако подобные эмоциональные заявления не выдерживают никакой критики перед историческими свидетельствами и не были приняты даже самими османскими историками.
Историк доктор Акгюндюз, несмотря на свои проосманские взгляды, указал на существование трёх сохранившихся экземпляров данного закона, а затем, критикуя отрицающих его существование, сказал:
«Мы считаем, что причиной появления этого мнения является неспособность его сторонников дать шариатское объяснение и толкование статье об убийстве братьев».[1]
Затем он приводит мнение известного историка Абдулькадира Озджана:
«Этот вопрос невозможно решить путём отрицания существования данных законов. Важно дать им шариатское объяснение и определить степень их соответствия нормам шариата. Мы считаем, что тексты этих законов не противоречат шариатским постановлениям, вопреки утверждениям некоторых врагов османов, а также не противоречат международным правовым нормам».
После этого он приводит рукописные копии закона и ранние свидетельства из трудов османских судей.[2]
Историк Мухаммад Фарид-бек, известный своей проосманской позицией, пишет о Мухаммаде аль-Фатихе:
«После того как он распорядился перевезти тело своего отца в город Бурса для погребения, он приказал убить своего грудного брата по имени Ахмад...».[3]
Доктор Рагиб ас-Сирджани, несмотря на свою симпатию к Османскому государству, также подтверждает факт убийства Мухаммадом аль-Фатихом своего младшего брата. В энциклопедии, изданной под его редакцией, говорится:
«Мухаммад аль-Фатих вступил на престол в возрасте двадцати двух лет. Первым его шагом стало возвращение своей мачехи, сербки Мары, к её отцу, а затем он убил своего грудного брата Ахмада, как это было принято со времён султана Мухаммада Первого».[4]
Шейх Мар'и аль-Карми аль-Ханбали, живший в османскую эпоху, что особенно примечательно, относит это преступление к достоинствам Османов. Он пишет:
«К числу достоинств рода Османов относится убийство своих сыновей из опасения смут, разрушения государства, раскола единства и возникновения разногласий среди мусульман. Насколько мне известно, никто не опередил их в этом деле. Хотя на первый взгляд это вызывает отвращение у здоровой человеческой природы, но также в этом заключается великое благо и большая польза».[5]