Саляфы не понимали смыслы атрибутов? Часть 6.

Статья взята из книги «Разъяснение смысла слов имама Ахмада: «Без вопроса "как" и без смысла».

Сторонники тафвида утверждают, что тексты об атрибутах относятся к числу «муташабихат», текстам, толкование которых знает только Аллах. Однако слова имама Ахмада и труды ранних ханбалитских учёных опровергают это утверждение.

В передаче Ибн Хани имам Ахмад определил муташабих следующим образом: «Это то, что встречается в одном месте в одном виде, а в другом месте — в другом, то есть отличается. Что же касается мухкама, то это то, в чём нет различий».[1]

Такое определение исключает понимание муташабиха как текста, смысл которого полностью неизвестен. Напротив, муташабих — это текст, допускающий несколько языковых значений, которые необходимо соотнести с ясными (мухкам) текстами, чтобы определить подразумеваемый смысл.

Это особенно ясно проявляется в книге имама Ахмада «Ар-Радд 'аля аз-занадика ва-ль-Джахмия» («Опровержение еретиков и джахмитов относительно тех многозначных аятов Корана, в которых они усомнились и истолковали их вопреки их истинному толкованию»). Уже само название книги свидетельствует о том, что еретики истолковали муташабихаты неправильным толкованием, а следовательно, имам Ахмад знал их правильное толкование.

В этой книге имам приводит ряд аятов, которые относит к числу «муташабих», после чего объясняет их и разъясняет их смысл. Например:

1.  Слова Всевышнего: «В тот День одни лица будут сияющими и будут взирать на своего Господа», сказав, что слово «сияющими» (نَاضِرَةٌ) означает «прекрасными», а «взирающими» (نَاظِرَةٌ) — непосредственное лицезрение Аллаха в Раю.[2]

2.  Разъясняя слова Всевышнего: «Поистине, Мы сделали его Кораном на арабском языке», он указал, что слово «сделали» (جَعَلْنَا) относится к числу «муташабих» и в данном случае оно не означает «сотворили», а означает «сделали» или «назвали».[3]

3.  Он опроверг джахмитов, которые ссылались на слова Всевышнего: «Взоры не объемлют Его», для отрицания лицезрения Аллаха. В ответ имам привёл хадис Пророка ﷺ: «Поистине, вы увидите вашего Господа»,[4] разъяснив тем самым, что сам Пророк ﷺ понимал смысл этого многозначного аята и не усматривал в нём отрицания лицезрения Аллаха в Последней жизни.[5]

Этому же подходу последовали и ранние ханбалитские учёные, такие как Харб аль-Кирмани[6] и Ибн Батта[7]. Так, Ибн Батта прямо утверждал, что учёные, обладающие глубокими знаниями (ар-расихун), знают толкование многозначных аятов.[8]

Однако проблема возникла только при поздних ханбалитских ученых, в связи с определением «муташабиха», которое предложил аль-Кады Абу Я'ля, назвавший муташабих тем, смысл чего невозможно постичь[9]. Это привело к методологическим противоречиям, поскольку, например, для доказательства возвышенности Аллаха они использовали аяты об истива, которые они относили к числу муташабихатов.