Саляфы не понимали смыслы атрибутов? Часть 2.

Статья взята из книги «Разъяснение смысла слов имама Ахмада: «Без вопроса "как" и без смысла».

Использование имамом Ахмадом одних атрибутов для доказательства других, а также утверждение следствий атрибутов указывает на понимание их смыслов.

Одним из самых сильных доказательств того, что праведные предшественники понимали значения божественных атрибутов, является то, что они использовали один атрибут в качестве довода для утверждения другого или же использовали в качестве довода следствия атрибутов. Такой методологический подход невозможен ни с точки зрения разума, ни с точки зрения логики для того, кто исповедует метод тафвида смыслов, поскольку невозможно вывести какое-либо положение или доказать один атрибут посредством слова, смысл которого человеку неизвестен.

Это ясно проявляется в словах имама Ахмада и его соратников в нескольких направлениях.

Первое: использование утверждения Пальцев и Хватания в качестве доказательства атрибута Руки в ее истинном смысле.

Когда имам Ахмад столкнулся с теми, кто истолковывал «Руку» как милость, он ответил: «Если кто-то утверждает, что две Его Руки — это две Его милости, то как он объяснит слова Всевышнего: "Я сотворил обеими Моими Руками", а также то, что при сотворении Адама Он взял горсть со всей земли[1], и хадис: "Сердца находятся между двумя Пальцами"?»[2]

Этот ответ основан на утверждении значения таких понятий, как «хватание» и «Пальцы», для доказательства того, что здесь под Рукой подразумевается настоящая Рука, а не иносказательное обозначение милости.

Тем же путём пошёл Ибн Шакилля аль-Ханбали, который использовал слова Всевышнего: «А ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей» в качестве довода против тех, кто отрицал хадис о Пальцах.[3]

Второе: использование аятов о приходе и явлении Аллаха для утверждения лицезрения Аллаха.

Имам Ахмад ссылался на такие аяты, как: «Неужели они ожидают чего-либо, кроме как того, что к ним придёт Аллах...» и «и твой Господь придет с ангелами, выстроившимися рядами», в качестве доказательства того, что верующие увидят Аллаха в День воскресения.[4]

Аль-Кады Абу Я'ля отметил, что здесь имам Ахмад использовал приход Самого Аллаха в качестве доказательства возможности Его лицезрения. Подобная аргументация невозможна, кроме как лишь при понимании значения атрибута прихода, относимого ко Всевышнему Аллаху.[5]

Третье: использование атрибутов прихода и восхождения для утверждения атрибута нисхождения.

Имам Ахмад[6], Исхак ибн Рахавайх[7], Мухаммад ибн Аслам ат-Туси[8] и Усман ибн Саид ад-Дарими[9] использовали аяты о приходе и явлении Аллаха для утверждения атрибута нисхождения, упомянутого в хадисах.

Более того, имам Яхья ибн Ма'ин построил логическое сопоставление, когда его спросили: «Каким образом Аллах нисходит?» —

он ответил: «А каким образом Он вознёсся?»[10]

Точно так же поступил Хушайш ибн Асрам, сделав восхождение на небо доказательством возможности нисхождения.[11]

Такая взаимосвязанная аргументация, между атрибутами восхождения, нисхождения, прихода и явления, ясно свидетельствует о полном понимании их языковых и шариатских значений, а не о простом произнесении слов, лишённых какого-либо смысла.