Был ли Салахуддин ашаритом и навязывал ли ашаризм людям? Часть 3.

Продолжение разбора сомнения

Ответ взят из послания «Аргументация ашаритов Салахуддином, Мухаммадом аль Фатихом и другими»:

Ранние Айюбиды придерживались вероубеждения, изложенного в «аль-Ибана» Абу аль-Хасана аль-Ашари, и были склонны к приверженцам хадиса. Во времена султана аль-Ашрафа, в эпоху аль-'Изза ибн Абдуссаляма, между ханбалитами и ашаритами произошла смута по вопросу букв и звуков. Когда султан выслушал доводы обеих сторон, он пришёл к выводу, что аргументы ханбалитов сильнее, и встал на их сторону.

Ас-Субки признаёт это и пишет:

«Аль-'Изз ибн Абдуссалям сказал: "Мы убеждены относительно султана, что когда ему станет ясна истина, он вернется к ней, а также накажет того, кто представил ему ложь под видом истины. И он более всех достоин следовать пути своего отца, султана аль-'Адиля, да покроет его Аллах Своей милостью и довольством"».[1]

На это султан аль-Ашраф ответил резким ответом:

«Что же касается нас, то мы следуем тому, на чём были праведные халифы, относительно которых Пророк ﷺ сказал: "Придерживайтесь моей Сунны и сунны праведных халифов после меня". Убеждений четырёх имамов достаточно для всякого мусульманина, который поборол свои страсти, следует истине и сторонится нововведений. Если же ты заявляешь о наличии у себя степени иджтихада, то тебе следует это доказать, чтобы ответ соответствовал твоему заявлению и чтобы ты стал основателем пятого мазхаба. А что касается того, о чём ты упомянул относительно событий времён моего отца, да помилует его Аллах, то я знаю об этом лучше тебя...»

Затем ас-Субки упоминает распоряжение султана прекратить углубляться в эти вопросы, после чего пишет:

«Так продолжалось до тех пор, пока в Дамаск из египетских земель не прибыл султан аль-Камиль, да помилует его Аллах. Его убеждения были правильными, и он был одним из ревностных сторонников людей истины, придерживаясь в вопросах вероубеждения взглядов аль-Ашари, да помилует его Аллах... Тогда шеи нововведенцев склонились в унижении, они вернулись посрамлёнными и потерпевшими поражение. "Аллах вернул неверующих в ярости, и они не обрели добра. Аллах избавил верующих от сражения" [аль-Ахзаб, 25]. И это было дело рук султана аль-Камиля, да помилует его Аллах».[2]

Забавно, что султан аль-Камиль, которого ас-Субки восхваляет за принудительное утверждение ашаритского вероубеждения, — это тот самый правитель, который передал Байтуль-Макдис крестоносцам в соответствии с позорным договором, известным как Яффский договор 1229 года, заключённым между ним и германским императором Фридрихом II.[3]

Из всех приведённых ранее свидетельств можно сделать вывод, что ашаритское вероубеждение не было твёрдо укоренено ни у Салахуддина аль-Айюби, ни у пришедших после него правителей, а напротив, они были ашаритами в соответствии с конечным мазхабом самого Абу аль-Хасана аль-Ашари либо проявляли симпатию к ханбалитам, о чём свидетельствуют сами ашаритские учёные. Более того, некоторые Айюбиды фактически приняли ханбалитский мазхаб, как, например, султан аль-Ашраф. Дело продолжалось таким образом, пока не пришел султан аль-Камиль и не стал проявлять открытый фанатизм к ашаризму. Именно на это прямо указывают слова ас-Субки и их очевидный смысл.

Полностью ознакомиться с переводом данного послания можете тут