Был ли Салахуддин ашаритом и навязывал ли ашаризм людям? Часть 2.

Продолжение разбора сомнения

Ответ взят из послания «Аргументация ашаритов Салахуддином, Мухаммадом аль Фатихом и другими»:

Ибн Дирбас аль-Марани — а именно он был верховным судьёй, назначенным Салахуддином аль-Айюби на должность кадия, как об этом упоминают Бадр ад-Дин аль-'Айни[1] и другие, — является автором послания под названием «Рисаля фи-з-забб 'ан Аби аль-Хасан аль-Ашари» («Послание в защиту Абу аль-Хасана аль-Ашари»). В нём он подтвердил принадлежность книги «аль-Ибана» Абу аль-Хасану аль-Ашари и подверг критике мутакаллимов из числа ашаритов.

Его целью было опровержение двух групп: крайних ханбалитов, обвинявших аль-Ашари в нововведении, и ашаритских мутакаллимов, отрицавших принадлежность ему книги «аль-Ибана». Последних он называл джахмитами.

Среди его слов, в которых он порицает поздних ашаритов, следующее:

«Один из наших соратников показал эту книгу ("аль-Ибана") одному из видных представителей джахмитов, которые ложно причисляют себя к Абу аль-Хасану аль-Ашари в Байтуль-Макдисе. Тот отверг её и заявил: "Мы никогда о ней не слышали, и она не относится к числу его сочинений". Затем он стал прилагать усилия, чтобы своей сообразительностью устранить возникшее сомнение, и, пошевелив свою бороду, сказал: "Возможно, он написал её тогда, когда ещё был хашавитом".

И я не знаю, чему удивляться больше: его невежеству относительно этой книги, несмотря на её известность и многочисленные упоминания о ней в трудах учёных, или его невежеству относительно положения собственного шейха, к которому он ложно себя относит, хотя вся умма знает, как учёные, так и невежды, что тот (аль-Ашари) прежде придерживался мутазилитских взглядов до того как покаяться?

Я уподобил его положение истории, которую передал нам имам, хафиз Абу Тахир Ахмад ибн Мухаммад ас-Силяфи, да помилует его Аллах…

Если же они находятся в таком положении по отношению к тому, к кому себя относят, то что тогда говорить об их отношении к праведным предшественникам, имамам религии из числа сподвижников, табиинов, выдающихся факихов и мухаддисов? Они не обращаются к их книгам и не изучают их наследие. Клянусь Аллахом, в отношении них они ещё более невежественны и ещё более далеки от знания.

Как же иначе, если один из них удовлетворяется книгой, написанной джахмитом из числа тех, кто причисляет себя к Абу аль-Хасану, лишь на основании их собственных заявлений, тогда как в действительности эта книга противоречит тем воззрениям, к которым вернулся Абу аль-Хасан и которые он избрал для своей религии. Автор же этого сочинения (вышеупомянутый джахмит) придерживается первого воззрения (то есть раннего мнения аль-Ашари), однако более уместным и предпочтительным для него было бы придерживаться обратного (то есть второго мнения аль-Ашари), чтобы сохранялась последовательность и слово было единым».[2]

Поразмышляй над тем, как Ибн Дирбас порицает поздних ашаритов и неоднократно называет их джахмитами, несмотря на то что сам он также является ашаритом в общем смысле. Однако он занимал умеренную позицию и отдавал предпочтение мазхабу приверженцев хадиса.

Полностью ознакомиться с переводом данного послания можете тут