Три правила Ахлю-с-Сунны в понимании текстов об атрибутах
Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал:
«Не дозволено отвергать эти сообщения», — имея в виду сообщения, касающиеся атрибутов (Аллаха), — «и заниматься их таъвилем (аллегорическим толкованием). Обязанностью же является принимать их в соответствии с их очевидным смыслом».
Это очень важные слова, и у нас, Ахлю-с-Сунны, в данном вопросе существует три правила:
Первое правило: Необходимо принимать тексты об атрибутах в соответствии с их очевидным смыслом, подобающим Аллаху, Преславен Он и Возвышен. Под «принятием их в соответствии с очевидным смыслом» подразумевается утверждение этих атрибутов в тех значениях, которые в первую очередь приходят на ум человеку, и недопустимость отводить их от их очевидного смысла.
Очевидный смысл слова — это первый смысл, который приходит на ум тем, кто знает арабский язык. Смыслы этих текстов ясны, а сами их формулировки делают излишним их толкование, поэтому необходимо оставлять их так, как они были ниспосланы, не прибегая к толкованию.
Для того, кто знает арабский язык, эти тексты, в силу своей ясности, во многих случаях не нуждаются, ни в тафсире, ни в таъвиле — то есть в толковании их смыслов. И это не потому, что они неясны, а напротив, потому, что они предельно очевидны, поэтому достаточно самого ниспосланного текста, и нет необходимости прибегать к его таъвилю, то есть толкованию.
И поэтому мы не находим у саляфов (да помилует их Аллах) многочисленных высказываний относительно толкования смыслов атрибутов. И причина этому — какая? То, что они довольствовались ниспосланным текстом вместо таъвиля. Это прекрасное выражение, которое упомянул аш-Шафии (да помилует его Аллах) в книге «аль-Умм» в контексте вопроса, связанного с джихадом.
Суть в том, что они не обсуждали некоторые из этих вопросов, поскольку ясность формулировок избавляла от необходимости прибегать к их толкованию.
Второе правило: Очевидный смысл текстов — это то, что подразумевается Говорящим и понимается слушающим. Иначе говоря, эти тексты Аллах, Преславен Он и Возвышен, желает, чтобы мы понимали в их очевидном смысле. И если бы это было не так, Он ниспослал бы разъяснение, противоположное их очевидному смыслу.
Затем, очевидный смысл этих текстов доступен для понимания воспринимающему — тому, кто слышит эти тексты, принимает их и следует им, — ибо они ясны для него, если он знает арабский язык. Следовательно, очевидный смысл текста — это то, что подразумевается Говорящим и понятно слушающему.
Исходя из этого, совершенно недопустимо придавать им смысл, противоречащий их очевидному смыслу.
Третье правило — и все эти правила взаимосвязаны, но мы разделили их для облегчения понимания, — заключается в том, что очевидный смысл текстов об атрибутах не предполагают уподобления (Аллаха творениям) и не допускают иносказательного толкования (таъвиля).
Очевидный смысл текстов об атрибутах, содержащихся в Коране и Сунне, несомненно, никоим образом не предполагает уподобления. И всякий, кто утверждает, будто они внушают мысль о сходстве (Аллаха с творениями), заблуждается в этом, и ему следует обращать свой укор на самого себя, а не на тексты об атрибутах.
И когда мы говорим «в их очевидном смысле», мы должны иметь в виду две вещи:
- Знание значений отдельных слов;
- Понимание текстов с учётом их структуры и контекста.
И тот, кто учитывает эти два аспекта и правильно понимает тексты об атрибутах посредством правильного понимания слов и придания им их истинного значения в свете арабской речи, а затем понимает речь в соответствии с контекстом, воспринимая ее как целостное высказывание в его смысловой связи, учитывая сопутствующие тексту обстоятельства, — у такого никогда не возникнут мысли об уподоблении. А если что-то подобное и возникнет, то причина этого кроется в болезни его собственной души, которую он должен лечить.
Сами же тексты совершенно непричастны к тому, чтобы внушать мысль об уподоблении.
Итак, очевидный смысл текста не предполагает уподобления, и, кроме того, он не допускает иносказательного толкования. Тот, кто рассмотрит их, руководствуясь вышеизложенным, полностью убедится, что нет абсолютно никакой возможности придавать им смысл, противоречащий их очевидному смыслу.