Раздел имен и атрибутов ограничен Кораном и сунной
Этот раздел — раздел, в котором необходимо ограничиться тем, что пришло в текстах Корана и Сунны, поскольку он посвящен вопросам сокровенного, исходя из этого у разума нет права для вынесения самостоятельных суждений в этом разделе. В этих вопросах разум лишь следует текстам откровения. А то, о чём умолчало откровение, разум не должен пытаться постичь самостоятельно.
Правило, с которым согласны все разумные люди, заключается в том, что у каждого творения есть ограничения. У всего сотворенного есть ограничения. Что же касается Аллаха, Пречист Он и Возвышен, то Ему принадлежит абсолютное могущество, абсолютная самодостаточность, совершенное знание и так далее.
Что же касается творений, то все они ограничены. Точно также и разум, которыми наделён человек является ограниченным. Именно эти ограничения являются преградой для познания истинного образа вопросов сокровенного, о которых сообщается в Коране и Сунне.
Поэтому автор (Ибн Таймия), да помилует его Аллах, разъяснил нам этот принцип, сказав: нам не дозволено подчинять эти вопросы суждениям собственного разума, пытаясь постичь их образ. Ведь что бы ни возникло у человека в голове относительно подобных вопросов, он неизбежно собьётся, растеряется и впадёт в заблуждение.
У каждой вещи есть свои пределы, даже у разума. Любое восприятие имеет свои границы. Так, зрение ограничено: человек не способен увидеть то, что находится очень далеко или скрыто за преградой. Так же ограничен и слух: невозможно услышать то, что находится на большом расстоянии. То же относится к обонянию, осязанию и вкусу.
Точно так же существуют вещи, которые находятся за пределами возможностей человеческого разума, которые мы не можем постичь. Но ты можешь признавать их существование, признавать их истинность, признавать, что все это правда и истина, даже если ты не ведаешь об их образе, и в этом нет никаких проблем.
Например. Видел ли ты какое-нибудь животное? Муравья, кошку, барашка, верблюда или любое другое животное. Есть ли у них понимание?
У них совсем нет понимания, или оно всё же есть? Ведь сказано в Коране: «Господь наш — Тот, Кто придал облик всякой вещи, а затем указал всему путь». Конечно, у них есть какое-то понимание. Однако можешь ли ты представить муравья или, например, барашка, обладающего такими знаниями и навыками, чтобы он работал с компьютером, работал в Word или в Excel например?
Или можешь ли ты представить обезьяну, участвующую вместе с учёными, работающими в области астрономии, на космических аппаратах, ведущую с ними научную дискуссию по этим вопросам?
Почему нет? Разве у неё отсутствует понимание? Нет, понимание у неё есть. Однако это понимание ограничено.
Точно так же и в вопросах сокровенного существует то, что выходит за пределы человеческого разума.
В этом отношении человек подобен муравью, который не может работать с компьютером. Более того, различие между человеческим разумом и истинами сокровенного намного больше.
В данном примере есть животное, а перед ним компьютер, и оно видит его, однако оно не способно понять его, узнать его особенности и принципы действия. Что же тогда говорить о вещах, которые изначально находятся за пределами человеческого разума?
Именно поэтому углубляться в подобные вопросы является ошибкой. Так же ошибочно и отрицать их, тогда как достоверные доказательства указывают на их существование. Это ошибка с точки зрения разума. Является ошибкой, когда человек сталкивается с вопросом сокровенного и лишь потому, что не может его представить или понять, выносит суждение о его несуществовании.
Это подобно тому, как поступают сегодня те, кто называет себя рационалистами.[1] Однако, клянусь Аллахом, они являются самыми далёкими людьми от рациональности. Их название соответствует им лишь в противоположном смысле, подобно тому как называют кадаритами, тех, кто отрицают кадар (предопределение). Точно также и эти люди, рационалисты — то есть «враги рациональности» или «самые далекие люди от рациональности».
Кто-то может сказать тебе: «Такой-то хадис противоречит разуму», — в то время как вопрос изначально касается сокровенного.
Например, некоторые говорят: «Как можно утверждать, что солнце совершает земной поклон Аллаху под Троном?[2] Да, этот хадис является достоверным, но я его отвергаю, потому что он противоречит разуму».
На самом же деле именно подобное возражение и противоречит разуму. Почему? Потому что для того, чтобы что-либо отрицать, необходимо сначала иметь правильное представление об этом предмете. Ведь суждение о вещи строится на её правильном представлении.
Все ученые остаются в неведении относительно множества аспектов, связанных с солнцем, и знают о нем лишь ничтожно малую долю того, что существует в действительности. И если бы человек полностью постиг природу солнца, словно оно лежало перед ним как шар на блюде, изучил бы каждую его сторону и каждую особенность, тогда, возможно, в подобных словах был бы хоть какой-то смысл. Но реальность такова, что и сегодня, и завтра множество вопросов, связанных с солнцем, остаются неизвестными человечеству.
Затем. Что противоречивого в том, что творение совершает земной поклон своему Творцу? Если человек спорит о самом существовании Творца, то это уже другой разговор. Если он утверждает, что солнце сотворил кто-то помимо Аллаха, то это отдельный разговор. Но если он признаёт, что Аллах сотворил солнце, то что мешает разумному человеку признать, что творение поклоняется своему Создателю и покоряется своему Господу? Где здесь противоречие разуму?
Быть может, ты представляешь себе, что раз это солнце, то как оно может совершать суджуд? Неужели ты думаешь, что оно совершает его так же, как мы, опираясь на семь частей тела? Нет. У солнца есть суджуд, подобающий ему, соответствующий его природе, а не такой, как у нас.
Подобных примеров в нашей жизни много. Одна и та же характеристика может существовать, но ее способ проявления будет различаться. Более того, даже один и тот же человек совершает земной поклон по-разному: будучи здоровым — одним образом, будучи больным — другим. Хотя это один и тот же человек, способы исполнения различаются. Так что же говорить о совсем другом виде творений, иной формы и иной сущности?
У солнца есть свой суджуд, который оно совершает в том месте, который определил Аллах, Свят Он и Велик. И в этом нет никакого затруднения, даже если мы не знаем, каким именно образом это происходит.
Раз до нас дошло достоверное сообщение об этом, то нашей обязанностью является принять его. А для того, чтобы отрицать это сообщение, необходимо знание, равное по своей достоверности тому знанию, которое содержится в этом достоверном хадисе. Но такого знания нет.
Поэтому мы видим, что все возражения этой группы и подобных им людей, которые они называют «доводами разума», в действительности являются не чем иным, как пустыми фантазиями, даже если они именуют их рациональными или интеллектуальными доводами.
Итак, братья, весь этот разговор сводится к одному важному принципу, который утверждали все ученые Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джамаа, а именно, что у разума есть свои пределы, и он обязан останавливаться там, где эти пределы заканчиваются.