Саляфы не понимали смыслы атрибутов? Часть 9.

Статья взята из книги «Разъяснение смысла слов имама Ахмада: «Без вопроса "как" и без смысла».

Невозможно правильно понять выражение имама Ахмада, не обращаясь к пониманию его ближайших учеников и современников. Ведь ученики, постоянно сопровождавшие своего учителя, являются живым отражением его намерений.

К числу таких имамов относятся:

1. Абдуль-Ваххаб ибн Абдуль-Хакам аль-Варрак (ум. 251 г. х.).

Он был одним из самых выдающихся учеников имама Ахмада и пользовался у него особым положением. Более того, имам Ахмад направлял к нему тех, кто обращался к нему с вопросами[1], говоря: «Ему даровано правильное понимание истины»[2].

Аль-Варрак прямо утверждал смыслы атрибутов в своих словах. Так он истолковал истива как восседание, как передал аль-Халляль.[3]

Когда его спросили о хадисах о лицезрении Аллаха и взирании на Него, он поклялся самой строгой клятвой, что это является истиной.[4]

Он также передавал хадисы, содержащие утверждение Пальцев[5] и Голоса Аллаха[6], а также передал хадис о том, что Пророк ﷺ будет посажен на Трон, сказав: «Тот, кто отвергает это, является джахмитом».[7]

2. Имам Мухаммад ибн Исма'иль аль-Бухари (ум. 256 г. х.).

Он был одним из крупнейших ученых, получивших знания от имама Ахмада.[8]

Подтверждение им смыслов атрибутов ясно проявляется в названиях глав его «Сахиха», особенно в «Книге единобожия» и книге «Сотворение деяний рабов».

Так, аль-Бухари привел слова Язида ибн Харуна, который обвинял в джахмизме тех, кто истолковывает истива «противоположно тому, что утверждено в сердцах простых людей».[9]

Он также выделил отдельную главу, посвященную атрибуту Глаза, и в качестве доказательства привел хадисы о Даджале: «„Поистине, Аллах не является одноглазым“, и указал (Пророк ﷺ) рукой на свой глаз».[10] Тем самым он подтвердил понимание истинного значения атрибута Глаза.

Также он выделил отдельную главу, посвященную атрибуту Руки, приведя в качестве доказательства хадисы о сворачивании небес и сжатии земли.[11]

Все это является прямым свидетельством утверждения очевидных смыслов атрибутов.

3. Абу Зур'а ар-Рази (ум. 264 г. х.).

Знаток хадисов (хафиз), о котором имам Ахмад сказал: «Не переходил через мост [Багдада] никто более сведущий в фикхе, чем Исхак, и более знающий хадисы, чем Абу Зур'а».[12]

Абу Зур'а пришел в сильный гнев, когда его спросили о толковании слов Всевышнего: «Милостивый вознесся над Троном», и ответил: «Его толкование таково, как ты читаешь: Он — над Своим Троном, а Его знание — повсюду».[13]

Такое толкование полностью разрушает тафвид.

В других своих высказываниях он также подчеркивал, что приверженцы нововведений истолковывают атрибуты, следуя своим порочным взглядам, а передатчиков этих хадисов обвиняют в ташбихе.[14] Он разъяснил, что отрицание толкования у праведных предшественников означает отрицание джахмитских истолкований, а не отрицание самого языкового смысла.[15]

4. Абу Бакр аль-Маррузи (ум. 275 г. х.).

Самый выдающийся из учеников имама Ахмада и распространитель его знаний.

Аль-Маррузи составил труд, посвященный утверждению «Достохвального места» и усаживания Пророка ﷺ на Трон.[16]

В своем послании по вероубеждению, которое имам Ахмад собственноручно проверил, аль-Маррузи утверждает, что верующие в Судный день «будут непосредственно видеть Его, взирать на Него и слышать Его».[17]

Такое утверждение непосредственного лицезрения и слышания неизбежно предполагает понимание смысла.

Кроме того, именно аль-Маррузи передал рассказ о жесте имама Ахмада, которым он сопровождал хадис об иудейском раввине.[18]

5. Абу Дауд ас-Сиджистани (ум. 275 г. х.).

Автор «Сунана» и один из крупнейших учеников имама Ахмада.

В своем «Сунане» он выделил главу «Опровержение джахмитов», в которой привел хадисы о возвышенности Аллаха[19], Его нисхождении[20] и Правой Руке[21].

Более того, он прямо заявил, что хадис Абу Хурайры, в котором Пророк ﷺ, читая слова Всевышнего: «Воистину, Аллах — Слышащий, Видящий», приложил большой палец к своему уху, а указательный — к своему глазу, является «опровержением джахмитов».[22]

Таким образом, жест и утверждение смысла атрибутов были для Абу Дауда словно оружием при опровержении отрицания божественных атрибутов.

6. Абу Хатим ар-Рази (ум. 277 г. х.).

Сподвижник Абу Зур'ы, который также решительно утверждал понимание смысла атрибутов.

Его сын Абдуррахман передал в книге «Опровержение тем, кто утверждает, что Аллах находится повсюду», что Абу Хатим считал неверующим того, кто говорил, что нисхождение Аллаха — «не является нисхождением», то есть истолковывал нисхождение как нисхождение повеления или милости, не утверждая нисхождения Сущности Аллаха.[23]

Такая строгость свидетельствует о том, что имамы саляфов утверждали истинные смыслы атрибутов сущности и отвергали лишение атрибутов их смыслового содержания.

7. Харб ибн Исма'иль аль-Кирмани (ум. 280 г. х.).

Один из важнейших передатчиков высказываний (масаиль) имама Ахмада.

В своем известном труде по вероубеждению он передал единогласное мнение ученых разных стран (Хиджаза, Ирака и Шама), перечислив ряд божественных атрибутов и утвердив их истинные значения: «Он радуется, любит, испытывает неприязнь, ненавидит, бывает доволен, гневается, злится, проявляет милость и каждую ночь нисходит на ближайшее небо так, как пожелает и каким образом пожелает».[24]

Более того, он утверждал атрибут движения[25], и никто из ранних ханбалитских ученых не высказал ему порицания за это, что свидетельствует о глубине их понимания и полноценном утверждении истинных смыслов божественных атрибутов.

8. Имам Усман ибн Са'ид ад-Дарими (ум. 280 г. х.).

Его книга «Ан-Накд 'аля аль-Мариси» является прочным щитом в утверждении смыслов атрибутов.

Ад-Дарими прямо заявил, что тексты об атрибутах «понятны по своему смыслу всем мусульманам», и решительно отверг утверждение о том, что значения атрибутов прихода и явления противоречат их очевидному смыслу.[26]

Он сказал: «Их значения следует понимать в соответствии с тем значением, которое наиболее известно арабам».[27]

Он также подтвердил, что две Руки означают две настоящие Руки и не допускают истолкования как милость.[28]

Слова ад-Дарими представляют собой ясное изложение методологии приверженцев преданий (ахлю-ль-асар) в опровержении как та'тыля, так и тафвида.

9. Ибрахим аль-Харби (ум. 285 г. х.).

Выдающийся языковед и хадисовед, долго сопровождавший имама Ахмада.

Его спросили о толковании хадиса: «Верующий приблизится к своему Господу, пока Он не покроет его Своим Покровом (канаф)», после чего он разъяснил слово «канаф» с языковой точки зрения, сказав, что оно означает «покров» и «милость», при этом утверждая действительность приближения, близости и тайной беседы между рабом и его Господом.[29]

Таким образом, он совместил языковое толкование с утверждением самого атрибута.

10. Имам Ахмад ибн Яхья, известный как Са'ляб (ум. 291 г. х.).

Он был одним из учеников имама Ахмада и имамом куфийцев в арабском языке.[30]

Са'ляб внес значительный вклад в опровержение джахмитских истолкований с точки зрения арабского языка.

Разъясняя слова Всевышнего: «Их приветствием в тот День, когда они встретят Его, будет: "Мир!"», он сказал, что встреча здесь, по единогласному мнению языковедов, может означать только непосредственное лицезрение взглядами.[31]

Он также истолковал истива как возвышение[32], а разговор Аллаха с Мусой — как настоящий разговор[33].

Такое соответствие между позицией выдающегося языковеда и имама Ахмада свидетельствует о том, что вероубеждение саляфов было построено на правилах арабского языка без искажения и отрицания возможности понимания.