Что такое тафвид?

Статья взята из книги «Разъяснение смысла слов имама Ахмада: Без вопроса "как" и без смысла».

Мазхаб тафвида — это одна из групп нововведенцев, относящих себя к мазхабу саляфов, но на самом деле являющихся одним из направлений джахмизма, отрицающих атрибуты Всевышнего Аллаха.

Отличием данной группы от других групп отрицателей, как ашариты и матуридиты, является то, что они не придают конкретное значение текстам атрибутов Всевышнего Аллаха, которые по их мнению внушают уподобление Всевышнего Аллаха творениям, отрицая при этом явные смыслы этих текстов, на которые указывают сами выражения, пришедшие в этих текстах, говоря: «Истава — мы не знаем что это означает, однако мы отрицаем его явный смысл, но также не говорим: "Истава значит возвысился"». В то время как ашариты и матуридиты, отрицая внешний смысл текстов об атрибутах, придают им конкретное значение, говоря, например: «Истава — значит овладел».

Подобный подход к текстам об атрибутах Всевышнего Аллаха называется «тафвид» и, конечно же, данный подход является ошибочным вне всякого сомнения и не имеет никакого отношения к исламскому вероубеждению, вероубеждению праведных предшественников, да помилует их Аллах, вопреки заявлениям приверженцев данной практики.

Лингвистическое значение слова «тафвид» в арабском языке.

Слово «тафвид» (التَّفْوِيض) в арабском языке является отглагольным именем, образованным от глагола «фаввада» (فَوَّضَ), и данный глагол может употребляться в арабском языке со следующими смыслами:

·       Передать дело кому-то;

·       Предоставить дело кому-то;

·       Сделать кого-то судьей в этом деле;

·       Вверить дело кому-то;

·       Поручить дело кому-то.[1]

В пример можно привести аят из Корана: «Я вверяю (уфаввиду) свое дело Аллаху».[2]

Имам ат-Табари сказал в своем тафсире: «То есть: я передаю свое дело Аллаху, предоставляю его Ему и уповаю на Него».^[3]

Помимо этого, для того, чтобы как следует разобраться в сути этого термина, нужно также узнать и терминологическое значение сторонников тафвида, которое они вкладывают в это слово.

Значение «тафвида» в терминологии его сторонников.

Тафвид — это отрицание очевидного смысла атрибута (то есть смысла, первым приходящего на ум), отнесение атрибута в общем к какому-либо переносному значению и принятие этого переносного значения вместо очевидного, без указания, какое именно переносное значение имеется в виду. Определение же этого значения замалчивается и препоручается Аллаху.[4]

Аль-Фахру Ар-Рази сказал в своей книге «Асас ат-такдис», разъясняя смысл тафвида: «Суть этого мазхаба заключается в том, что относительно этих многозначных текстов (муташабихат) необходимо твердо утверждать, что Аллах Всевышний подразумевал в них не их очевидные смыслы. Затем следует препоручить их смысл Всевышнему Аллаху, и не дозволяется вдаваться в их толкование».[5]

Аль-Куртуби сказал: «Мазхаб саляфов заключается в том, чтобы не заниматься истолкованием этих текстов, будучи при этом убежденными в невозможности их очевидных смыслов».[6]

Утверждение аль-Куртуби о том, что «тафвид» это мазхаб саляфов является ошибкой и мазхаб «тафвида» на самом деле не имеет никакого отношения к саляфам, однако цитата аль-Куртуби приведена лишь в качестве разъяснения смысла данного термина.

Аз-Заркаши сказал относительно божественных атрибутов: «У них есть толкование, однако мы воздерживаемся от него, считая обязательным очищать наши убеждения от уподобления и отрицания атрибутов, и говорим: "Их знает только Аллах". И это, является мазхабом саляфов».[7]

Отнесение «тафвида» к саляфам в словах аз-Заркаши тоже является ошибочным и необоснованным.

Мулла Али аль-Кари сказал: «Итог заключается в том, что и саляфы, и халяфы прибегали к таъвилю, поскольку все они единодушны в том, что слова не следует понимать в их очевидном смысле. Однако таъвиль саляфов является общим, поскольку они препоручали его Всевышнему Аллаху, тогда как таъвиль халяфов является подробным, поскольку они были вынуждены прибегнуть к нему из-за большого числа приверженцев нововведений».[8]

Также как и другие ашаритские и матуридитские ученые, Мулла Али аль-Кари относит «тафвид» к саляфам, что является несомненно ошибочным мнением, и нет в этом ничего удивительного, ибо все вышеперечисленные ученые являются представителями одной школы и соответственно излагают позицию своего течения.

В целом сущность этого мазхаба можно изложить в следующих пунктах:

1.    Он охватывает все атрибуты, которые они называют «атрибутами, установленными посредством священных текстов» (сыфат хабария), и применяют тафвид к этим атрибутам, как напрмиер: милость, свет, возвышенность, лик и тому подобные. Исключение они делают лишь для семи атрибутов, которые называют «познаваемыми разумом», а именно: жизнь, знание, могущество, воля, слух, зрение и речь.

2.    Очевидный смысл текстов этих атрибутов, не является тем, что подразумевал Аллах. Более того, по их утверждению, он является ложным, поскольку предполагает недостаток в отношении Аллаха.

3.    Подразумеваемым же смыслом этих атрибутов является другое — переносное — значение.

4.    Однако это подразумеваемое переносное значение точно не определяется. Оно остается неизвестным, и знает его только Аллах. Следовательно, речь здесь идет об общем (неопределенном) таъвиле.[9]