Признания мутакаллимов об отсутствии доказательств их убеждений в Коране и Сунне

            1. Говорит ашарит Ат-Тафтазани:

«Если кто-то скажет: "Если истинная религия заключается в том, чтобы отрицать [от Аллаха] пространство и сторону, то почему же небесные Писания и пророческие хадисы указывают в бесчисленных местах на утверждение этого? В то же время нет ни одного места, где прямо отрицается это».[1]

            2. Говорит ашарит Ар-Рази:

«Поистине, все писания Пророков и Посланников (мир им и благословение) полны тем, что Аллах находится наверху. Что касается Корана, то в нем семь раз пришло прямыми словами, что Он над троном».

Далее он упомянул еще несколько примеров и сказал:

«Но совсем не пришло в Коране слово, указывающее на отрицание стороны. Если бы перед Аллахом истинная религия заключалась в отрицании стороны, то было бы обязательным хоть раз упомянуть это.

А раз Он утвердил сторону в несчитаных аятах и совсем не упомянул отрицание стороны, то мы узнали, что Всевышний был настойчив в утверждении стороны».[2]

• В словах ат-Тафтазани и ар-Рази содержится прямое признание того, что Коран, предыдущие Писания, а также хадисы Пророка ﷺ указывают исключительно на утверждение стороны Аллаху.
• Утверждение стороны встречается не в одном или двух текстах, а в бесчисленном множестве мест.
• Не существует ни одного текста, в котором бы прямо отрицалось сторона от Аллаха.

            3. Говорит ашарит Аль-Газали:

«Если спросят: почему Посланник Аллаха ﷺ не раскрыл завесу относительно божественной сущности, не сообщив, что Аллах существует, но при этом не является ни телом, ни акциденцией, не находится ни внутри мира, ни вне его, не соединён с ним и не отделён от него, не имеет ни места, ни направления?

Мы скажем: те, кто считает это истиной, оправдываются тем, что, если бы Посланник Аллаха ﷺ упомянул об этом, люди не приняли бы такие слова и отвергли бы их, посчитав откровенным абсурдом».[3]

            4. Также аль-Газали в другой книге говорит, что:

«Убеждения, будто Аллах не находится ни в стороне, ни соединен с миром, ни отделён от него, ни внутри, ни вне мира — никогда не упоминались ни Посланником Аллаха ﷺ, ни его сподвижниками, несмотря на то, что они знали, что это так».[4]

• Признание, что Пророк ﷺ ни разу не упомянул те убеждения, которых придерживаются ашариты.
• Сподвижники отвергли бы ашаритские убеждения и посчитали бы их абсурдными.
• Заявление, что Пророк ﷺ и его сподвижники скрыли истинные убеждения.

5. Говорит Ибн аль-Джавзи:

«И если бы он ﷺ сказал им: "…Он не занимает места, и не объемлет Его ни одна сторона...", - они бы сказали: "Определи нам это отрицание так, чтобы То, к чему ты призываешь нас поклоняться, отличалось от небытия. Иначе ты призываешь нас к небытию"».[5]

• Ашаритское представление о Боге для простолюдинов равносильно небытию. Подобное утверждение также встречается у аль-Газали и ар-Рази.

6. Говорит ашарит аль-'Изз ибн Абди-Ссалям:

«Вера в существование того, что не является ни движущимся, ни неподвижным, ни отделённым от мира, ни соединённым с ним, ни находящимся внутри него, ни вне его — не является тем, к чему человек приходит по своей естественной природе и врождённой склонности. Такое понимание достигается лишь после знакомства с трудными для восприятия и сложными для понимания доказательствами.

По этой причине Пророк ﷺ не обязывал никого из принявших Ислам исследовать этот вопрос, оставляя их в том состоянии, из которого он знал — они не смогут выйти.

Точно так же поступали праведные халифы и учёные: они оставляли простых людей в их убеждениях, зная, что те не дошли до истины в этом вопросе».[6]

• Ашаритские убеждения отличаются сложностью, на что также указали аль-Газали, ар-Рази, ат-Тафтазани и аль-Маргаши.
• Пророк ﷺ никогда не упоминал этих убеждений.
• Утверждение о том, что Пророк ﷺ и его сподвижники сознательно подтверждали простолюдинов в ложных убеждениях.

7. Говорят ашариты аль-Иджи и аль-Джурджани:

«Вопросы, в которых разошлись мнения среди людей киблы — такие как: является ли Аллах не пребывающим в каком-либо месте и стороне, и подобные этому... — Пророк ﷺ не спрашивал о вероубеждении того, кого он считал мусульманином, и так же не делали ни сподвижники, ни таби'ины».[7]

8. Также аль-Маргаши говорит:

«И ты знаешь, что среди сподвижников не было разговора о том, что Аллах… не в направлении и не в месте, не говоря уже о том, чтобы они были единогласны в этом».[8]

• Ни Пророк ﷺ, ни сподвижники, ни таби'ины не упоминали отрицания стороны от Аллаха.

9. Также задали вопрос современному ашариту Саиду Фуде: каков у них довод на отрицание возвышенности Аллаха?

Вопрос: Каков самый ранний довод, на который опираются ашариты в утверждении, что Аллах не на небе?

Ответ: Хотя этот вопрос не решается на основе текстов Корана и Сунны, нам достаточно слов Аллаха: {Нет ничего подобного Ему}. Разве ты не слышал слова имама ат-Тахави: «Его не объемлют шесть сторон, в отличие от творений».[9]

• То есть, отрицание стороны от Аллаха не берется и не понимается из текстов Корана и Сунны.

10. Говорит матурудит Аль-Маргаши:

«В Коране и Сунне много упоминается место и направление — а именно направление вверх... И нет ни одного ясного текста, который прямо отрицал бы эти качества относительно Всевышнего».[10]

• Обильность текстов, указывающих на утверждение стороны Аллаху.