Почему снискание благодати через праведников (табаррук) является ошибкой?

Некоторые представители суфизма утверждают:

«Допустимо искать благодать посредством следов праведников и приближённых к Аллаху (авлия), а также прикасаться к ним, поскольку сподвижники (да будет доволен ими Аллах) искали благодать через Пророка ﷺ. Они брали благодать от его одежды, волос, слюны, остатков воды после его омовения, его пота и других вещей, связанных с ним.

Если это было дозволено сподвижникам по отношению к Посланнику Аллаха ﷺ, то это дозволено и нам по отношению к нашим праведникам и нашим авлия».

Ответ:

Их аргумент в действительности основан на принципе смешения двух различных вещей.    Они поставили Пророка ﷺ и праведников в один ряд. А когда объединили то, что по своей природе различно, впали в данное заблуждение.

Допустимость поиска благодати через Пророка ﷺ отличается от поиска благодати через праведников и авлия по двум причинам:

Первая причина: благодать, которой был наделён сам Пророк ﷺ, является самостоятельной, присущей ему по его сущности благодатью.

Вторая причина: благодать, которой обладают праведники, люди богобоязненности и благочестия, представляет собой неотделимую духовную благодать, которая не покидает своего носителя. И сподвижники, да будет доволен ими Аллах, прекрасно понимали это различие.

Поэтому они совершали упомянутые действия только по отношению к Пророку ﷺ. Однако они не делали ничего подобного ни с Абу Бакром, ни с Умаром, ни с Усманом, ни с Али, ни с кем-либо из мухаджиров или ансаров, несмотря на то что все они были лучшими людьми своего времени, предводителями верующих, обладателями близости к Аллаху и богобоязненности.

Почему же они не поступали так ни с кем, кроме Посланника Аллаха ﷺ?

Ответ:

Потому что они различали два вида благодати.

Благодать, которой обладал Посланник Аллаха ﷺ, была самостоятельной благодатью, передающейся другим.

Что же касается благодати Абу Бакра, Умара, других мухаджиров, ансаров и всех праведников и авлия, то она представляет собой неотделимую духовную благодать.

Поскольку эти два вида благодати различны, различается и отношение к ним. Поэтому сподвижники никогда не смешивали две различные категории.

Что же касается суфиев, то они посчитали, что благодать их авлия относится к той же категории, что и благодать Посланника Аллаха ﷺ. Из-за этого они пришли к практике поиска благодати через авлия и праведников.

Самостоятельная благодать, передающаяся другим, по своей природе может переходить к другим людям, тогда как неотделимая духовная благодать по своей природе остаётся присущей своему обладателю. Первая — передающаяся, вторая — постоянная. Однако они не сделали этого различия, и ошибка проявилась в двух аспектах.

Первый аспект

Они объединили то, что передаётся, с тем, что является неотделимым, то есть соединили две различные категории.

Когда они смешали эти две различные основы, то впали в заблуждение и ошибку.

Если бы они различили эти две категории, то отличили бы одно от другого и не впали бы в заблуждение и отклонение. Однако всё происходит по предопределению Аллаха. 

Второй аспект

Эти люди приравняли своих авлия к Пророку ﷺ только в отношении его положения как приближённого к Аллаху. Они решили, что сподвижники совершали все эти виды поиска благодати с Пророкомﷺ по причине того, что он был приближённым Аллаха, и сделали аналогию на своих праведников в том что в них тоже присутствует та же причина (приближенность к аллаху). И это является серьёзной ошибкой.

На самом деле сподвижники поступали так потому, что он был Посланником Аллаха ﷺ, Печатью пророков, обладателем достохвального положения (заступничества), обладателем водоёма (аль-Хауд), возлюбленным Аллаха, лучшим из Его творений и обладателем других исключительных достоинств, которыми Аллах выделил именно его. Кроме того, было установлено, что его благодать является передающейся другим.

Разве их авлия, равны Посланнику Аллаха ﷺ во всех этих достоинствах?

Ответ: Конечно же, нет.

Если они не обладают ни одним из этих качеств, то как можно приравнивать их к нему, несмотря на очевидное различие между ними?

Пророк ﷺ отличается от них, однако суфии всё же поставили их в один ряд с ним, несмотря на существование этого различия. Тем самым они снова смешали две различные категории.

И Аллах знает лучше.

Перевод: Джамал Абу Ясир