Если Аллах ненавидит зло, почему Он позволяет ему существовать?

Если же спросят: как Всевышний Аллах может желать то, чем Он не доволен и что не любит? Как Он может желать этого, предопределять его существование? И как могут одновременно сочетаться Его воля в отношении чего-либо и Его ненависть и неприязнь к этому?

Ответ таков: знай, что именно этот вопрос стал причиной раскола и заблуждения, возникших среди различных течений мусульман и общин, исповедующих единобожие. И знай, что желаемое бывает двух видов: то, что желаемо само по себе, и то, что желаемо ради чего-то другого.

То, что желаемо само по себе, является искомым и любимым по своей сущности. Заключенное в нем благо — это то, чего желают как конечную цель и предмет устремления.

Что же касается того, что желаемо ради чего-то другого, то оно само по себе может и не быть целью желающего и не содержать для него пользы, если рассматривать его само по себе. Напротив, оно может быть для него ненавистным и неприятным по своей сущности, однако при этом быть желаемым постольку, поскольку приводит и ведет к тому, что является его целью. Поэтому в нем одновременно соединяются две стороны: ненависть к нему и желание его, и между ними нет никакого противоречия, поскольку каждая из них относится к разным аспектам одного и того же.

Подобно тому как человек принимает лекарство, несмотря на его крайнюю горечь, если знает, что в нем содержится его исцеление; или соглашается на отсечение пораженного органа, если знает, что в этом — сохранение всего тела; или преодолевает чрезвычайно трудный путь, если знает, что он приведет его к желанной и любимой цели. Более того, разумному человеку достаточно даже преобладающей вероятности, чтобы предпочесть подобное неприятное средство и пожелать его, даже если конечный результат скрыт от него и последствия ему неизвестны. Так что же говорить о Том, от Кого ничто из последствий не сокрыто?

Так и Всевышний: Он ненавидит и не любит нечто само по себе, однако это нисколько не противоречит Его воле относительно него, если оно служит причиной того, что Он любит больше, чем отсутствие этой причины. К этому относится и сотворение Иблиса, который стал источником порчи религий, деяний, убеждений и устремлений.

См.: Ибн аль-Каййим, «Мадаридж ас-саликин» (2/511); Ибн Аби аль-’Изз, «Шарх аль-‘акыда ат-Тахавийя» (1/328); ас-Саффарини, «Лавами’ аль-анвар аль-бахийя» (1/339–340).